中國(guó)曆史，浩浩蕩蕩；古典文(wén)化，恒久彌香。自遠(yuǎn)古三皇五帝到新(xīn)中國(guó)改革開放，上下五千年所傳播出的傳統思想至今仍讓人如癡如醉。尤其是春秋戰國(guó)時期的百家争鳴，不僅給中國(guó)、也給世界帶來了璀璨的文(wén)明之光和恒久的思想啓迪。

彼之時，大争之世，列國(guó)紛争。諸侯群雄并立，天下豪傑四起。以孔子為(wèi)首的儒家、以商鞅為(wèi)首的法家、以孫子為(wèi)首的兵家、以老子為(wèi)首的道家，各以其富含哲學(xué)與方法論的思想，在那個年代裏留下了深深的印迹。五家之言，雖着墨于政治，或主張富國(guó)強兵、建立霸業，或講究無為(wèi)自然、天道自行，但其中所表達的管理(lǐ)道理(lǐ)，對于時下的現代企業管理(lǐ)有着極強的借鑒意義。

此之時，科(kē)技(jì )進步，信息發展。21世紀的今天，經過古今中外的商業演化，湧現出許多(duō)管理(lǐ)學(xué)著作(zuò)。其中尤以彼德(dé)、德(dé)魯克最為(wèi)矚目。然則，其《卓有成效的管理(lǐ)者》、《管理(lǐ)的實踐》等著作(zuò)中所體(tǐ)現出來的管理(lǐ)理(lǐ)念，在中國(guó)儒、法、兵、道家典籍中總能(néng)找到絲絲印象。而在西方傳為(wèi)經典的X、Y、超Y理(lǐ)論及日本的Z理(lǐ)論，早已在彼時的孟子、商鞅、荀子、韓非等人的人性本善本惡的争論裏有所體(tǐ)現。因此，可(kě)以肯定的說，中國(guó)的儒、法、兵、道家思想，蘊含着無盡的管理(lǐ)淵源。如何從這座寶藏裏發掘出适合現代企業管理(lǐ)之道，就是本文(wén)所要表達的主旨意思。

筆(bǐ)者以為(wèi)：綜合古今中外管理(lǐ)理(lǐ)論和實踐經驗，辯證分(fēn)析其中異同，管理(lǐ)的終極方略，可(kě)歸納為(wèi)儒、法、兵、道家思想大融合，具體(tǐ)體(tǐ)現為(wèi)儒為(wèi)本、法為(wèi)用(yòng)、兵為(wèi)鋒、道為(wèi)基四個方面。一家之言，簡述如下：

儒為(wèi)本

——以人為(wèi)本，建立規範，加強教育，重視人的作(zuò)用(yòng)。

儒家以孔子、孟子和荀子為(wèi)代表，以《四書五經》為(wèi)代表作(zuò)，主張以人為(wèi)本、王道仁政，其核心思想可(kě)概括為(wèi)四個方面：仁治、禮治、德(dé)治和人治。

1、仁治。所謂仁治，以“仁”為(wèi)核，講究“克己複禮”，“仁者愛人，推己及人”。啓示是管理(lǐ)應以人為(wèi)本，關心客戶和員工，注重換位思考。

2、禮治。所謂禮治道家思想與企業文(wén)化，就是建立國(guó)、家道德(dé)行為(wèi)規範，以之約束和規範人們的行為(wèi)。啓示是企業應做好全面規範化管理(lǐ)，強調文(wén)化體(tǐ)系建設，用(yòng)“禮”規範員工行為(wèi)。

3、德(dé)治。儒家主張“為(wèi)政以德(dé)”、“以德(dé)服人”，提倡教化，反對“不教而誅”。啓示是企業應注重教育培訓、制度宣導和文(wén)化統一，以德(dé)服人，達到最大管理(lǐ)效能(néng)。

4、人治。儒家主張“為(wèi)政在人…其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”，認為(wèi) “有治人、無治法”。啓示是企業應對人力資源高度重視，确保人崗匹配、賢者當位。

法為(wèi)用(yòng)

——以法為(wèi)綱，用(yòng)法治作(zuò)為(wèi)手段，推行全面規範化管理(lǐ)。

法家以商鞅、韓非子為(wèi)代表，以《商君書》、《韓非子》為(wèi)代表作(zuò)，其核心思想可(kě)概括為(wèi)五個方面：以法為(wèi)綱、事斷于法、法由一統、以法為(wèi)教、不法常可(kě)。

1、以法為(wèi)綱。法家強調“法者，國(guó)之權衡也。…法令者民(mín)之命也，而治之本也。…以法治國(guó)，則舉措出已。”啓示是企業應建立起管理(lǐ)原則與制度，明确職、責、權、利，并協調統一。

2、事斷于法。法家主張“事斷于法…貴賤皆從法…刑無等級”，主張以法作(zuò)為(wèi)管理(lǐ)的惟一标準。啓示是企業應以“法”為(wèi)準，大小(xiǎo)事宜，均依“法”而行，不随心而治。

3、法由一統。法家主張“法者，憲令著于官府…”即法令須由官府制定。啓示是企業構建架構、訂立流程、制訂制度時，應統一規劃、嚴格職屬，切忌政出多(duō)門。

4、以法為(wèi)教。法家指出“故聖人為(wèi)法，必使之明白易知”，然後“布之于百姓”，“使卑賤莫不聞之”，“明主之國(guó)，無書簡之文(wén)，以法為(wèi)教；無先王之語，以吏為(wèi)師。”啓示是企業管理(lǐ)時，行文(wén)應簡易，信息應公開，宣導應加強。

5、不法常可(kě)。法家認為(wèi)“法與時轉則治，治與時宜則有力”。法無常可(kě)，須應時而變。啓示是管理(lǐ)制度與規範，如架構、流程、制度等，都應依時而變、動态管理(lǐ)。

兵為(wèi)鋒

——以兵法為(wèi)指南，注重戰術，講究策略，務(wù)求戰必勝、行必果。

兵家，以孫子為(wèi)首，諸孫膑、韓信、諸葛亮等，以《孫子兵法》為(wèi)代表作(zuò)，其核心思想主要包括安(ān)危論、謀攻論、勝戰論、速決論、虛實論、情報論六個方面。

1、安(ān)危論：兵家主張居安(ān)思危，謹慎對待戰争。啓示是管理(lǐ)沒有一勞永逸，應居安(ān)思危，關注變化，即時應對，審慎決策。

2、謀攻論：兵家講究謀略，主張從全局出發，多(duō)方考量，周密謀劃。啓示是管理(lǐ)應多(duō)用(yòng)謀略，以智取勝，用(yòng)最小(xiǎo)代價獲取最大收益。

3、勝戰論：兵家主張勝戰，反對消耗，力求殲敵以獲取資源、鼓舞士氣和實現戰略。同時，強調立于不敗之地，而不失敵之敗。啓示是企業應高度重視管理(lǐ)推進，穩紮穩打，看準機會，務(wù)求成效。

4、速決論：兵貴神速，兵家首重。隻有先人一步，方能(néng)占據主動、以逸待勞；隻有速戰速決，才能(néng)減少消耗、避免變局。啓示是管理(lǐ)應講究速度，注重效率，力争最短時間解決問題、取得收益。

5、虛實論：兵家講究虛實，關注形勢，主張因敵制變，奇正結合，集中兵力。啓示是管理(lǐ)應察情觀畔道家思想與企業文(wén)化，審時度勢，虛實結合，出奇制勝，因時、因地、因人、因事而異，集中資源辦大事、辦要事、辦好事。

6、情報論：兵家重視情報，強調用(yòng)間，認為(wèi)知己知彼百勝百勝，情報是勝戰關鍵。啓示是企業應多(duō)方收集信息，加強情報管控，做到知己知彼，為(wèi)決策提供依據。

道為(wèi)基

——以客觀為(wèi)基礎，尊重規律，追求主客觀辯證統一，做到無為(wèi)無不為(wèi)。

道家，以老子、莊子為(wèi)代表，以《老子》、《莊子》為(wèi)代表作(zuò)，主張無為(wèi)。其核心思想可(kě)概括為(wèi)道法自然、相對主義、天人合一、無為(wèi)而治四個方面。

1、道法自然：道家認為(wèi)天地萬物(wù)有其客觀運行規律，不以人的意志(zhì)為(wèi)轉移，即“道”。道源于自然、寓于自然，故道法自然。啓示是管理(lǐ)應以客觀為(wèi)基礎。尊重規律，不違背規律。

2、相對主義：道家認為(wèi)天地萬物(wù)都是相對的，無為(wèi)即有為(wèi)，無用(yòng)即有用(yòng)，二者對立統一和相互轉換。啓示是企業應辯證看待管理(lǐ)，決策應多(duō)方考量，而不是片面、孤立、靜止地進行管理(lǐ)。

3、天人合一：道家主張天人合一，追求“天地與我并生，萬物(wù)與我為(wèi)一”。啓示是管理(lǐ)應追求客觀與主觀的辯證統一，對主觀能(néng)動性不誇大、不貶低，讓管理(lǐ)遵循規律，做到合法、合情、合理(lǐ)。

4、無為(wèi)而治：道家認為(wèi)“道常無為(wèi)而無不為(wèi)……順自然之理(lǐ)而趨，遵自然之道而行”， 主張清靜無為(wèi)，就是最好的管理(lǐ)。啓示是管理(lǐ)應順其自然，懂得授權與集權，各司其職，不擅自越級、越權，以最簡單、最自然、最樸實的方法進行管理(lǐ)。

由于儒、法、兵、道家思想各有優劣，互有短長(cháng)，單一而論，都将失之片面，是以上述四個方面應綜合辯證來看，儒為(wèi)本、法為(wèi)用(yòng)、兵為(wèi)鋒、道為(wèi)基，絕非孤立存在，應相互連貫、互為(wèi)補充、辯證認識、融合使用(yòng)。

首先，各家思想均有互通之處，相互連貫，互為(wèi)補充。

道家道法自然，是指導管理(lǐ)的最高理(lǐ)論。它是儒、法、兵家思想的更高淵源，其中透露的唯物(wù)辯證法思想，從根本上把握事物(wù)本質(zhì)，洞察管理(lǐ)精(jīng)髓，是避免管理(lǐ)陷入主觀主義、本本主義、教條主義的指南針。

儒家以人為(wèi)本，是展開管理(lǐ)的根本理(lǐ)念。失之人本，管理(lǐ)就會誤入歧途。法家、兵家也都以人本為(wèi)出發點，強調把握人性，依據人性作(zuò)出具體(tǐ)的管理(lǐ)行為(wèi)。而道家“清靜無為(wèi)”，則是從更高角度去看待人性。

法家以法為(wèi)綱，是規範管理(lǐ)的重要依據。隻有以法為(wèi)綱，才能(néng)為(wèi)管理(lǐ)建立秩序。道家“道法自然”，是自然之法；儒家“為(wèi)國(guó)以禮”，是道德(dé)之法；兵家兵書戰策，是用(yòng)兵之法。法，立于法而出于法。各家思想，其實皆有法度，皆以法為(wèi)綱。

兵家以兵為(wèi)鋒，是推行管理(lǐ)的有效手段。“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。”道家“無為(wèi)”，謂“上善若水”；儒家“仁義”，學(xué)水之品格；法家法治，依法順勢用(yòng)術。其中過程，俱推崇兵法、運用(yòng)策略。

其次，各家思想似有觀點對立，其實僅是側重不同。根本上講，實質(zhì)相通。

道家清靜無為(wèi)，非聽之任之，而是順其自然，講究不妄為(wèi)、不胡為(wèi)、不折騰。這合于儒家 “有為(wèi)”。有序則無為(wèi)，無序則有為(wèi)。管理(lǐ)之有為(wèi)無為(wèi)，以秩序構建為(wèi)要。

儒家以人為(wèi)本，非估息縱容。本惡為(wèi)人性弱點，本善為(wèi)人性優點，看似對立，實僅角度不同。管理(lǐ)之人本善惡，就是要建立約束與激勵機制道家思想與企業文(wén)化，控制人性弱點，激發人性優點。

法家講究法治，亦主張激賞。法之制訂，從人本出發，依據人性善惡，建立法制。儒家講究禮治，亦認同約束，即禮教規範。禮與法是管理(lǐ)兩面，結合起來就是隆禮重法。

儒家講究德(dé)治，反對“不教而誅”。法家講究法治，反對“不宣之法”。二者都主張教育，隻是儒家重禮德(dé)，法家重法制。管理(lǐ)，就應該注重培訓與宣導等，讓制度規範公開、透明，讓文(wén)化禮儀、道德(dé)操行等都得以宣揚。

兵家講究制勝，亦反對窮兵黩武，認為(wèi)“兵者，國(guó)之大事，死生之地，不可(kě)不察也。”這是儒家“仁義”體(tǐ)現。兵家講究軍紀，注重策略，是法家“以法為(wèi)綱”體(tǐ)現；兵家講究順勢而為(wèi)、兵形象水，是對道家“道法自然”體(tǐ)現。管理(lǐ)講究策略，就要求審時度勢、虛實結合、出奇守正、順勢而為(wèi)。

最後，綜上所述，我們可(kě)以看出，辯證地将中國(guó)古典文(wén)化思想進行聯結貫通，做到以儒為(wèi)本、以法為(wèi)用(yòng)、以兵為(wèi)鋒、以道為(wèi)基，就是現代企業管理(lǐ)的最佳方略。